Расолоrия
В моих расалогических работах я писал, что считаю целесообразным следующее определение расы:
Раса представляет собой группу людей, которая благодаря свойственному ей комплексу физических признаков и психических качеств отличается от любой другой группы людей и всегда воспроизводит лишь себе подобных.
Этим уже сказано, что евреи не являются частью «семитской расы, как часто утверждают на этом основано понятие "антисемитизм".
*
"Семитским" называется семейство языков,это лингвистический,а не расалогический термин.Нельзя путать языковую и расовую принадлежность. Из языковой принадлежности предков евреев, говоривших сначала на иврите, а потом на арамейском языке, к числу народов, говорящих на семитских языках, нельзя делать вывод о расовой принадлежности евреев. Народы разных языковых семей могут быть расово близкими, народы одной языковой семьи далекими друг от друга в расовом отношении. Язык это внешнее проявление (фенотип) человека, раса его наследственность (идиотип). Язык можно сменить, расу нет.
*
После этих рассуждений должно быть ясно, что сущность, внешние nроявления и влияние еврейства только тогда станут nригодными для научного анализа в рациональной форме,когда мы признаем евреев особой народностью.
Еврейство это не раса, не религиозная общность, не «культурное явление», а народность. В качестве таковой оно не может быть предметом непосредственного изучения ни для расологии,ни для сравнительного религиоведения,а для этнографии И этнологии.
*
11. Население Палестины до вторжения евреев.
Это не были племена, говорившие на семитских языках, потому что, не говоря уже о том, что несмешанные доисторические семиты имели более высокий рост и очень длинные головы, семиты выступают в истории как кочевники, которые презирали свиней и были противниками трупосожжения. И самый древний слой названий местностей в Палестине не семитский.
*
Уже в неолите, в V-IV тысячелетии до н. э. в Малой Азии, Месопотамии и на Кавказе распространился человеческий тип, который называют переднеазиатской расой. После 3500 г. до н. э. эта раса уже занесла свою более или менее сильную примесь через Сирию и Палестину в Египет,около 3000 г. до н. э. на Кипр,Крит и в Грецию, позже, в раннем бронзовом веке в Южную Италию,Северо-Западную Африку и Испанию. Эдуард Мейер обнаруживает уже в IV тысячелетии до н. э. на египетских изображениях "Семитский тип". К «семитскому тиnу" на Западе, как правило, относили людей переднеазиатской расы в чистом виде или в смеси с ориентальной расой обе расы будут описаны позже.
*
Эту расу назьвают также арменоидной:, nотому что она сегодня сохранилась в наиболее чистом виде среди армянского народа. Вследствие ее широкого распространения среди ассирийцев ее назьвают также ассироидной:. Другие названия - алародийекая,каrmадокийская, протоармянская и хеттская раса. Реже называют ее «таврической:» по местности, в населении которой она и сегодня преобладает. Употребляется и название «кавказская раса» (не путать с одноименной расой Блюменбаха), поскольку люди этого типа преобладают на Кавказе.
*
Психические особенности переднеазиатской расы лучше всего изучать среди тех народов, у которых сильна примесь этой расы, например, современных греков, турок, евреев, сирийцев,армян и современных персов. Людям переднеазиатской расы приписывают особую искусность в торговле. Вейсенберг называет армян, современных греков и евреев «продувными торгашами.Кажется,эти торгашеские способности среди народов с переднеазиатской примесью проявляются тем сильней, чем больше в них этой примеси. Фон Лушан писал, обсуждая"известные деловые таланты» евреев в своей поздней работе«Народы, расы, языки» (1922), что эта черта присуща не только евреям, но и современным rрекам и армянам: «Это видно хотя бы из того, что на всем Востоке в населенных преимущественно rреками и армянами городах евреям удается утвердиться лиш с большим трудом или вообще не удается.
*
Влиянию особого торгашеского дара способствуют у переднеазиатской расы гибкий ум, живописное красноречие, умение влезть в чужую душу, рассчитывать поступки людей и ситуации, излагать и переиначивать чужие мысли.
*
"Переднеазиатская раса ориентирована не столько на господство над природой и ее использование, сколько на господство над людьми и их использование".Эта черта, "использование людей", приводит к тому, что группы людей преимущественно переднеазиатской расы или отдельные люди преимущественно этой расы постоянно мигрируют из областей, rде преобладает переднеазиатская раса, и оседают большей частью в качестве торговцев и охотней всего в городах,среди населения иной расовой принадлежности. Так армяне,преимущественно переднеазиатский народ, рассеяны по всему миру. Фон Лушан сообщает, что из четырех или пяти миллионов армян почти половина живет в рассеянии, но эти армяне диаспоры, со своей вошедшей в поговорку хитростью, всеrда умеют уклоняться от переписей в государствах, в которых они живут.
*
Воля к духовной власти над обществом с помощью самовозбуждения и одновременного проникновения в чужие души наполняет многих людей переднеазиатской расы, которые в конечном счете могут обрести власть над подпадающимися подобным влияниям людьми. Наслаждение властью над общинами,которые они описанными способами собрали вокруг себя и умеют заводить в качестве агитаторов и пророков высшие моменты в жизни людей переднеазиатской расы.
*
Я предполагаю, что в рамках переднеазиатской расы можно различить два психически (и физически?) разных типа, между которыми существуют всевозможные переходные формы: один тиn крестьянский, больше nривязанный к земле, другой торгашеский.Первый преобладает у анатолийских турок, части персов и армян, живущих в Армении, второй у армян и евреев, живущих в диаспоре. Клаусе уделил больше внимания крестьянскому тиnу, другие наблюдатели торгашескому. Возникновение двух типов (nри большинстве переходных форм) в рамках переднеазиатской расы указывает на другие возможности формирования nереднеазиатской психической сути.
*
многие евреи, которых жители западных стран могут наблюдать в своих городах, имеют черты переднеазиатской расы и тем, что евреи или их восточные предки по своему первоначальному языку,ивриту, и заимствованному ими позже в Палестине арамейскому языку могут быть причислены к народам, говорящим на семитских языках. И у современных сирийцев и арабов, и у говорящих на арабском языке жителей Северной Африки мы тоже постоянно встречаем черты переднеазиатской расы.Однако первоначально не было (в расово-психологическом плане нет до сих пор) никакой связи между переднеазиатской расой и семитскими языками. Скорее эти языки первоначально распространялись другой расой, ориентальной, которая будет описана позже и расово-психологической сущности которой они только и соответствуют.Поэтому то преимущественно переднеазиатское население V-IV тысячелетий до н. э., которое из стран Кавказа проникло во всю Переднюю Азию, включая Сирию и Палестину,и дошло до Египта и балканских стран, нельзя считать племенами, говорившими на семитских языках.
*
Примесь переднеазиатской крови мы встречаем также в Сирии и на островах Эгейского моря, особенно на Крите, на Сицилии (особенно в Сиракузах и Агригенте), в Северной Африке, особенно в Триполитании, Тунисе и Алжире. В Южной Италии эта примесь сказывается, прежде всего, в Салерно и Бари, в Испании на побережье Андалузии. Юг Сирии сильная примесь переднеазиатской крови доходит по берегу Красного моря до Южной Аравии, где эта раса даже начинает преобладать, а оттуда в Северо-Восточную Африку.
*
Прародиной переднеазиатской расы, т. е. той областью,где она в результате отбора на протяжении доисторических тысячелетий обрела характерные для нее физические и психические черты, является, по всей вероятности, та часть Передней Азии, где она и сегодня составляет основную массу населения, т. е. страны Кавказа и соседние области. Переднеазиатская раса имеет ряд бросающихся в глаза общих физических признаков с динарекой расой Европы, поэтому расолаги считают эти расы близкими, «расами-сестрами» (Ойген Фишер).
*
Первыми племенами, говорившими на семитском языке, которые пришли в Палестину, были амориты; они появились там около 2500 г. до н. э. и застали уже более или менее плотное население.
*
Отдельные группы нордической расы, похоже, уже около 6000 г. до н. э. дошли до Верхнего Египта и Синайского полуострова. Древнейшие обитатели Египта, именуемые по месту находки "расой Нагада" были высокого роста, с головами средней и большой длины, узколицыми, узконосыми, а найденные остатки их волос светлые. Рехе относит их к нордической расе. Но индоевропейцами эти группы нордической расы назвать нельзя, так как в неолите, когда они появились (около 6000 г. до н. э.), индоевропейская семья только начала формироваться. «Раса "Нагада", вероятно, пpишлa из Западной Европы через Северную Африку в Египет и соседние страны.Бакстон тоже пишет о нардической примеси у древнейших египтян: «Среди древних черепов из местности вокруг Фив в коллекции Отдела анатомии человека в Оксфорде,встречаются формы, которые несомненно можно причислить к нардической расе»
*
Может быть, такое племя нардической расы, доиндаевропейское по языку, сыграло свою роль в расовой смеси шумерского народа. Шумеры издавна заселили область к югу от позднейшей Вавилонии, куда они пришли из расположенной к востоку горной страны в период между 4000 и 3500 г. до н. э. Может быть, часть шумеров происходила из Западной Индии.
*
Хоммель относил шумерский язык к тюркским языкам Центральной Азии, к алтайской ветви древнеалтайского языка. Прародину шумеров искали в долине Инда. Холл считает, что шумеры пришли из Индиии представляют собой расу, наиболее близкую к дравидам.Шумеры имеют особое историческое значение, потому что они создали основы для позднейших культур Месопотамии и большей части Передней Азии. Возможно, небольшая примесь шумерской расы (или рас) была у появившихся позже народов, говоривших на семитских языках.
*
Влияние духа индоевропейских языков свидетельствует о том, что плeмeнa, говорившие на этих языках, достигли Передней Азии уже в последние века III тысячелетия до н. э. Другим свидетельством этого является наличие там племени касситов,которое около 2000 г. до н. э. уже давно жило в Западном Иране, современном Луристане. Около 1900 г. до н. э. касситы вторглись в Вавилонию, и в 1746-1171 гг. до н. э. там правил касситский род,членов которого, по крайней мере, в начале его правления,мы можем представпять себе как людей преимущественно нордической расы. От касситского языка сохранился лишь касситско-ассирийский словарь, по которому Шефтеловиц определил его принадлежиость к индоевропейской семье.Пик предполагает, что касситы пришли в Переднюю Азию со своей прародины в Южной России.
Амориты.
Вторая волна народов, с которой распространились семитские языки, обычно именуется аморитской или ханаанейекой миграцией. Она началась с первой половины III тысячелетия до н.э. занятием Вавилонии и Ханаана аморитами и родственными им семитоязычными племенами. Последней, самой поздней волной этой миграции бьла еврейская, но переселение евреев в Палестину закончилось лишь около 1200 г. до н. э.Прародиной аморитов считают горную страну, обозначаемую клинописью как Марту и расположенную к северо-востоку от Вавилона. Отуда, из страны Амурру, пришли амурри, амориты.Петри, один из крупнейших знатоков истории древнего Египта и древней Палестины, говорит о "светловолосых аморитах"Хоммелъ упоминает о том, что на египетских изображениях сирийские амориты "светлые и голубоглазые"Живопись в гробнице (египетского вельможи) Рехма-Ра(в Фивах), nоказывает нам черты «рутенну», т. е. сирийцев, о которых наnисал статью Ами. У этих рутенну бьли светлые и рыжие волосы. Так рассказывает де Лаnуж об изображениях аморитов XIV века до н. э."Ясно, что амориты принадлежали к светловолосой расе". Из осторожности можно сказать, что к ней nринадлежал высший слой аморитов.Не связано ли с этим подчинением темнопигментированного, преимущественно переднеазиатского населения господствующему слою светлой нардической расы то обстоятельство,что вавилонские цари называли себя "повелителями черноголовых"?Пик выводит аморитов или предков аморитского господствующего слоя из низовьев Дуная.
*
О миrаннийском господствующем слое в Сирии и Eгиптe стало известно из знаменитых находок в Телль-эль-Амарне в Египте. Там нашли переписку египетских фараонов Аменхотепа III и АменхотепаII, относящуюся к ХV веку дон. э. и содержащую ценнейшие сведения об отношениях между государствами Передней Азии и Египтом. В этой переписке встречаются несомненно индоевропейские имена правителей сирийских и палестинских городов, причем близкие, с одной стороны, к индоевропейскому праязыку, а с другой к древнеиндийскому. Например,правителя города Кельте близ Иерусалима звали Сувардата,что соответствует древне индийскому имени, означающему "дарованный богом солнца".Хотя близко родственный древнейшим, еще преимущественно нордическим индийцам правящий слой Митанни,похоже, усвоил кавказский (алародийский) язык низшего слоя этого государства, он сохранил традиционные индоевропейские имена. И в свидетели при клятвах в Митаннии призывали богов индоевропейского происхождения Индру, Варуну и Митру, известных в древней Индии и Персии.
III.
Евреи во времена их вторжения в Ханаан.
Выше уже говорилось об аморитской или ханаанейской миграции семитоязычных племен, последней волной которой можно считать евреев. О больших волнах семитоязычных племен ниже будет рассказано подробней.
Обычно различают четыре миграции семитских народов:
1. Вавилонско-семитскую миграцию около 4000 г. до н. э. в Вавилонии уже около 3500 г. до н. э. семитоязычные племена наслоились на шумерское население.
2. Вышеупомянутая аморитская или ханаанейекая миграция, которая около 2500 г. до н. э. или даже раньше привела семитоязычные племена из Вавилонии в Сирию и Палестину. Из этих племен финикийцы достигли самых дальних западных пределов, а самой последней волной их были евреи.
*
В любом случае, семитоязычные племена пришли не из Аравии, как предполагали раньше , а из Малой Азии и Сирии в области , населенные народами преимущественно переднеазиатской расы.
*
Евреи во время их вторжения в Палестину представляли собой племена преимущественно ориентальной расы. Можно вообще предположить, что у семитоязычных племен ориентальная раса долго преобладала и сохранялась в чистоте, пока они вели кочевой образ жизни. Сегодня ориентальная раса и семитский дух сохраняются в наиболее чистом виде среди кочевых арабов, бедуинов.
Ориентальная раса
Эту расу раньше называли, да и теперь часто называют «Семитской», путая языковую и расовую принадлежность. Встречается также, особенно в английской литературе, название "арабская раса", что тоже приводит к путанице: путают народ и расу. Рехе называл эту расу восточной разновидностью средиземноморской, подчеркивая ее близость к последней.
*
Кожа светло-коричневая, часто светлей, чем кожа людей средиземноморской расы, но бледного, матового оттенка, никогда не розоватая.Женщины ориентальной расы быстро стареют; их самый цветущий возраст - между 12 и 20 годами, когда их узкие лица с женственно округленным подбородком особенно привлекательны. Стройность фигуры обычно сохраняется даже при широких бедрах и больших грудях.
Вторжение евреев
Область, где обнаруживаются самые первые следы евреев, следует искать в Северной Месопотамии, в Арамее. В Ветхом Завете прародина человечества "мыслится каким то образом связанной с Вавилонией"
*
Было две главных миграции евреев: одна с севера в область будущего царства Израильского, другая с юга, в область будущего царства Иудейского. Название пришедшего с юга племени хабири было позже перенесено на весь народ. Эти хабири были той частью еврейского (израильского) народа, которая, вероятно, жила какое-то время в
Египте.Из переписки, найденной в Тель-эль-Амарне, явствует, что в этот период семитоязычные племена из Аравийской и Синайской пустынь постоянно пытались вторгнуться в Палестину. Эти племена назывались "хабири". Часть их, весьма вероятно, тождественна евреям. Как считает Эдуард Мейер, «языковая тождественность евреев
или израильтян со вторгшигся в Палестину частью хабири, о которых говорится в табличках из Амарны, во всяком случае, несомненна.
*
Рассказы Ветхого Завета о прибытии в Египте легенды, равно как и выступающие в них еврейские персонажи.Так или иначе, но одно еврейское племя с северо-восточной границы Египта, из Синайской пустыни достигло Южной Палестины около 1250 г. до н. э. или позже, тогда как прочие еврейские племена начали проникать в Палестину с севера и северо-востока уже с 1400 г. до н. э. На этот период между 1400 и 1200 rт. до н. э. указывают и доисторические находки: «Завоевательный поход Иисуса Навина приходится на конец бронзового века, вскоре после 1200 г. до н. э., но есть признаки того, что евреи овладели Центральной Палестиной, Харе Эфраим, уже тремя веками раньше"
Расовый состав древнеегипетского народа
Древнеегипетская культура это, в основном, творение части хамитской (эфиопской) расы или хамитско- (эфиопско)ориентальной расовой смеси.За проникновением племен хамитской (эфиопской) расы до среднего течения Нила древний Египет около 4475 г. до н. э. пережил еще одно вторжение: через современный Коссейр на Красном море и Кене на Ниле пришли племена типа А или «более тонкого» типа Мюнтера, преимущественно ориентальной расы, но уже с переднеазиатской примесью.
*
Около 3300 г. до н. э. мифический Менее, властелин Южного царства, объединил под своей властью весь Египет. Так установилось равновесие между «хамитской силой» и "семитским умом", как выражается Грюль.
*
Нордическая примесь в древнеегипетском народе происходит если не считать вышеупомянутого смешения с "расой Нагада" вероятно от смешения с ливийцами, которые сами могли быть смесью нордической, хамитской (эфиопской) и кроманьонской рас. Нордическая и предполагаемая кроманьонская примесь ливийцев могла быть следствием неолитических миrраций народов западноевропейского происхождения, которые , вероятно , были и строителями каменных сооружений в Северной Африке. Часть ливийцев имела светлую кожу, светлые волосы и глаза. Такими
изображены ливийцы в фиванских гробницах 1300 г. до н. э., притом их черты лица напоминают людей нардической расы, а не тоже светлых кроманьонцев, небольшую примесь которых в расовой смеси ливийцев тоже надо учитывать, устанавливая расовую и языковую связь ливийцев с гуанчами и берберами блондинами в современной Северо-Западной Африке.иногда еще встречаются светло каштановые волосы, светлые глаза и светлая кожа, чаще всего у коптов. Копты, вероятно, сохранили состав расовой смеси древних египтян лучше, чем современные египтяне. Встречаются сегодня нередко в Египте и люди с веснушками - это тоже признак нардической примеси.
*
Заимствование некоторых египетских имен, таких как Моисей (на иврите "моше", вероятно, от египетского "Мес" или "МеСу" "ребенок"), Пинхас и другие, доказывает, no мнению Гизебрехта, "дружественные" отношения между евреями и египтянами. О том, что при таких отношениях происходило и смешение обоих народов, говорит и Ливи: "Не исключено, что случаи кровосмешения были частыми". Если так, то, учитывая местные обстоятельства того времени, евреи должны были иметь кроме примесей уже представленных среди них ориентальной и nереднеазиатской рас также примесь хамитской: (эфиопской) расы и вышеописанного "грубого типа".
*
У отдельных евреек и евреев всегда можно найти какую-то черту, которая объясняется скорее хамитскими (эфиопскими), чем ориентальными наследственными признаками, но редко можно встретить западного еврея с сильной хамитской примесью или ее преобладанием. Где находилась прародина хамитской (эфиопской) расы?
Выше уже рассказывалось о миграции этой расы в Египет и при этом упоминалось, что пришельцы принесли с собой в долину Нила растения южноаравийского происхождения. С V или VI тысячелетия до нашей эры племена хамитской (эфиопской) расы вероятно продвигались из Южной Аравии в Северо Восточную Африку, а оттуда их потомки последовательными волнами стали накатываться на Африку.
IV. Смешение евреев с ханаанеями
Евреи пришли в Ханаан как пастухи-кочевники, но уже в самых ранних их письменных свидетельствах они изображаются как преимущественно земледельческий народ. Если вспомнить, что будет почти противоестественным приписывать семитоязычным племенам ориентальной расы оседлость и жизнь земледельцев, то придется сразу предположить, что евреи времен миграций легендарного Авраама и вплоть до эпохи Иисуса Навина имели иной расовый состав, нежели евреи времен Давида и Соломона. Евреи эпохи миграций (1400-1200 г. до н. э.) были еще кочевыми пастухами с психическими чертами ориентальной расы, более всего похожими на современных бедуинов.
*
Жестокость еврейских кочевников проявляется в рассказах об изгнании Агари, лишении наследства Исава и карах, постигших фараона и Авимелеха. "Даже когда они, совершенно невиновные, становились жертвами лжи патриархов, они все равно оказывались в убытке"Именно одна из древнейших частей Ветхого Завета,возникшая около 1150 г. до н. э. песнь Деборы выражает воинственный дух и дикую, жестокую радость победы ориентальной расовой души в древнем еврействе. Черты той же расовой души ощущаются в рассказах о деяниях Аода, еврейки Иаили, Гедеонаи Иеффая.
*
Но самым важным для создания. еврейской культуры из всякого культурного достояния еврейских кочевников пастухов было само почитание Яхве. Оно явно возникло в культурном круге кочевавших по Синаю семитоязычных племен. Процесс перехода от первоначального семитского многобожия к учению об особом еврейском боге
(генотеизму) не вполне ясен. Во всяком случае, с Синая, от основателя этой веры, легендарного Моисея, исходит учение о Яхве как об особом боге Израиля, подобно тому как другие народы :имеют своих особых богов, у аммонитян, например, это Хамос. "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Яхве, Бог наш" Таким образом, в учении о Яхве речь не идет о единственном или всеобщем Боге, доступном для всех людей и охватывающем всю религиозную жизнь. Это представление возникает сперва в неясном виде около 760 г. до н. э. у пророка Амоса, немного ясней у Иеремии около 625 г. до н. э. и в четкой форме только у Иезекиля около 593 г. до н. э. Но оно всегда оставалось лишь представлением отдельных евреев и никогда не становилось общей верой всего еврейского народа.
*
Имя бога Яхве или Яхо мы встречаем среди собственных имен в Вавилонии уже в эпоху Хаммурапи около 2100 г. до н. э.ш Похоже, это было распространенное имя бога грозы и вулканов у различных племен семитоязычных кочевников на Синае еще до того, как легендарный еврей с египетским именем Моше углубил это традиционное представление о боге до уровня веры. «Самым важным деянием Моисея было то, что он сделал из этого бога, если можно так выразиться, бога истории, связав его теснейшим образом с народом Израиля и его состоянием
*
До сих пор мы говорили о вкладе пришельцев в еврейскую культуру. Что же касается вклада ханаанеев, то получается такая картина: Именно те праздники, которые мы считаем характерно еврейскими, палестинский праздник Пасхи и Троицы, праздник Кущей, праздник сбора винограда это крестьянские праздники ханаанейского происхождения, тогда как Пейсах был праздником еврейских кочевников, закреплением союза между Яхве, племенным богом, и Израилем, его племенем.Oт ханаанеев к евреям перешли и древние укрепленные города, например, известный уже около 1400 г. до н. э. как политически важный центр Урусалиму (Иерусалим). Так евреи научились строить дома и города, но еще Соломон (972-933 г. до н. э.) вынужден был приглашать финикийских архитекторов для строительства храма и литейщиков из Тира для изготовления храмовой утвари.
*
У ханаанеев был культ природы, местами их богослужения были источники, камни в том числе и каменные сооружения, о которых говорилось во 11 разделе и рощи. Иеремия (2, 27) еще в VII веке до н. э. бичевал поклонение деревьям и камням. Изображения тельцов и змей, похоже, тоже почитались ханаанейскими и родственными им семитоязычными племенами. В рощах, которых в древней Палестине было много, ханаанеи, как теперь считают, поклонялись божественным природным существам, элахимам или беалимам.Эти существа в совокупности своей божественной силы породили представление о боге Ваале, которого вторгшиеся евреи считали главным врагом своего бога Яхве. Это проявилось еще в IX веке до н. э. в борьбе пророка Илии против жрецов Ваала.
*
Особому богу Яхве, строгому, трезвому,мстительному,каким он представлялся ориентальной расовой душе,противостоял в Ханаане бог упоительной самоотдачи, радостного подъема чувств вплоть до экстаза, бог роста и плодородия, на праздниках которого вино лилось рекой, бог, соответствующий представлениям переднеазиатской расовой души, может быть, и с чертами как у крестьянских божеств индоевропейских народов нардической расы, прежде всего, божеств древнейших римлян.
*
Борьба в еврействе ориентальной расовой души с влиянием чуждых ей расовых душ представляется главной причиной отсутствия единства в народе и последующего распада на Израильское и Иудейское царство. Напомним, что Израиль завоевали еврейские племена с севера и с востока, а Иудею - еврейские племена с юга. Израиль, Северное царство, больше чем Иудея, Южное царство, усвоил основы ханаанейекай культуры; это подчеркивает и Киттель В Израиле было больше переднеазиатского и нардического духа, именно там, в основном, выступали пророки и проявлялись черты более благородной духовной свободы. В Иудее господствовал "идеал кочевников", как выражается Э. Мейер, и образовавшаяся там особая каста священнослужителей строго контролировала всю духовную жизнь. И до сих пор сохраняются определенные различия между северными и южными арабами; и среди арабов проявляются психические различия между двумя расовыми смесями разного состава. Объединение всего еврейства, которое удалось Давиду благодаря ведущему положению Иудеи и плоды которого пожал Соломон, оказалось непрочным. Сразу же после смерти Соломона (в 933 г. до н. э.) его царство распалось на Северное Израильское царство, просуществовавшее до 722 г. до н. э., и Южное Иудейское царство, которое распалось в 587 г. до н. э. "Пастухи Иуды" и "крестьяне Эфраима" не уживались в одном государстве и вряд ли чувствовали себя единым народом. При Соломоне в Иерусалиме образовался слой богачей, который по его торгашескому духу можно определить как переднеазиатский. Это были те богачи, которые, говоря словами Нового Завета, поклонялись только "Маммоне", и которых пророки постоянно обличали за их жестокость к беднякам, вдовам и сиротам, нарушение законов и бесчестность. Господство этого слоя богачей над всей страной и покупка ими крупных имений не укрепляли, а расшатывали еврейское общенародное единство и государство. "Горе вам,прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле Старые нравы разлагались со времени Соломона, былая простота исчезала, народ начал делиться на богатых и бедных. Итогом чего был распад на Север и Юг, Израиль и Иудею.Раскол между Израилем и Иудеей усугублялся и обусловленными расовой психологией различиями в религиозных представлениях. В Израиле в представления о боге проникли черты элохимов, что сделало их более приемлемыми для людей не ориентальной расы, а в Иудее с самого начала господствовали яхвистские представления ориентальной расовой души, которые людям не ориентальной расы всегда казались узкими и застывшими.Большее разнообразие расовой смеси в Израиле по сравнению с более единой благодаря большему преобладанию ориентальной расы Иудеей выражалось в том, что история Северного царства полна переворотами и низложениями царей, что там из низших слоев выдвигались сильные духом люди, которые обогащали религиозную жизнь всего еврейского народа и побуждали ее к дальнейшему развитию. С восприятием ориентальной расы связано то, что евреи считают свинью нечистым животным. Дарре считает происходящую из влажных лесов Центральной и Северо-Западной Европы и одомашненную там в неолите свинью главным домашним животным индоевропейских народов нардической расы и высказывает предположение, что ориентальная раса («семиты) испытывает отвращение к свинье, потому что физиология питания у этой расы иная, нежели у нардической расы, и свинина вредна для здоровья ориентальных людей. Только торговля свиньями, которых разводили несемитские племена, привела к тому, что и у семитоязычных племен появилось своего рода свиноводство.
*
На какие процессы намекает Иезекииль, когда он упрекает свой народ в том, что он "блудил с сыновьями Египта", "С сыновьями Ассура", "В земле Ханаанекой до Халдей"? Имел ли он в виду только казавшийся ему отвратительным обмен культурами или намекал и на смешение разных народов? О смешении рас в еврействе свидетельствует и еврейский язык. При его появлении в документах он уже не кажется чистым семитским языком по духу, по крайней мере, если сравнивать его с "классическим" арабским, наиболее чисто выражающим дух этих языков, психическую сущность ориентальной расы.
*
Евреи еще до нашей эры отбросили свой язык и перешли на очень близкий к нему арамейский. Уже в VIII-VII веках до н. э. арамейский служил языком общения во всей Передней Азии, для чего он был пригоден благодаря своей особенно упрощенной структуре.Евреи долго использовали оба языка параллельно, но еврейский все больше становился только языком богослужения. Сохранившиеся в Новом Завете слова, которые приписываются Иисусу арамейские. Еврейский язык в эпоху Иисуса уже стал языком ученых, и они только его и изучали.
*
Но для евреев важно было не только количество, но и качество потомства. В Книге Левит 21, 17-24 указан ряд физических дефектов, при которых нельзя быть священником. В Талмуде перечислены 147 таких дефектов. Вероятно, что часть их учитывалась и при заключении браков и основании больших семей. Древнееврейский закон запрещал связи с эпилептичками и прокаженными женщинами. Тот, кто прожил с женщиной 10 лет в бездетном браке, должен был, согласно Талмуду, расторгнуть этот брак и взять себе другую жену.Талмуд дает право раввинам запрещать брак людям с врожденными болезнями, например, эпилептикам, расторгать бездетные браки, и раввины вели успешную борьбу с алкоголизмом, который может повредить неродившимся детям. Согласно Гротьян Раупу Талмуд говорит и о детях выродках, которых надо убивать уже в детстве; это свидетельство заботы о направлении отбора в еврейском народе.Вероятно, в еврейском народе благодаря бракам между родственниками "Для патриархов характерны именно такие браки" и даже между братьями и сестрами, которые первоначально были разрешены и, несмотря на запрет, случались и позже, имело место близкородственное скрещивание, которое привело во многих родах к накоплению наследственных признаков, но во всех этих родах и в народе в целом не могло быть терпимым, так как накопление рецессивных признаков может привести к тому, что их носители станут жертвами своих болезненных задатков до достижения половой зрелости.Такой отбор раньше осуществлялся у всех народов гораздо круче, чем сегодня, когда медицина спасает жизни таких людей, которых спасать не надо. На определенное накопление в еврейском народе близкородственных наследственных признаков указывает сравнительно широкое распространение проказы. Палестинская проказа распространялась не столько через заражение, сколько через наследственность. Многие ученые полагают, что она вообще распространяется через наследственность. Но описаны и многие случаи заражения и случаи, когда несмотря на совместную жизнь, заражение не происходило. В любом случае потомство прокаженного тоже будет прокаженным. Среди народов Востока евреи и их потомки эпохи раннего средневековья считались главными разносчиками проказы, вероятно, по той причине, что среди них было сравнительно много прокаженных.
Смешение народов и рас в Палестине после поселения там евреев.
Египетские хроники сообщают, что во времена фараонов Мернепта (1233-1227, до н. э.) и Рамзеса III (1180-1150 г. до н. э.) прибрежные страны Восточного Средиземноморья беспокоили своими набегами "народы моря". Рамзес III сражался против этих «народов моря" в Ливане. Похоже, это были, в основном, индоевропейские народы нордической расы. Упоминаемые между ними египтянами "акауйаша" и "данауна" это, очевидно, части греческих племен, ахейцев и данайцев, которые вторглись в Грецию около 1400 или 1300 г. до н. э. К "народам моря" египтяне причисляли и народ, который они называли "пурашати" или "пуршати", но, поскольку египтяне передавали чуждый им звук "Л" через "р", правильным названием могло быть "пулашати". Очевидно,это тот же народ, который ассирийцы называли "пилашти", а евреи - "Пелишти": филистимляне. Эллинское название еврейского Ханаана "Палестина" происходит от названия этого племени и означает "страна филистимлян".Путь филистимлян можно проследить до исходной точки в юга-западном углу Малой Азии. По всей видимости, они первоначально принадлежали к волне народов нардического происхождения, как и преимущественно нардические фракийцы и фригийцы, которые около 1200 г. до н. э. потрясли царство хеттов, и вышеупомянутые ахейцы, и дорийские племена эллинов, которые позже, около 1100 г. до н. э. продвинулись с низовьев Дуная в Малую Азию и дальше. Первоначально филистимляне, надо думать, говорили на индоевропейском языке, близком к греческому. Но в истории филистимляне появляются уже как семитоязычный народ, в расовом отношении, вероятно, ориентальный народ с нордическим высшим слоем. Но мы можем предполагать у филистимлян и сильную средиземноморскую примесь. Пока невозможно сказать, где именно на низший слой предположительно ориентально-средиземноморского населения наложился высший слой филистимлян, происходивший от нордических предков. найденные и описанные орудия, сосуды и оружие. Их керамика из Гезера это выродившаяся микенская керамика, равно как вооружение Голиафа, поножи и шлем, и его любовь к поединкам, пугающе непривычным для евреев, такие же, как у гомеровских героев. Эти черты подчеркивают Шухардти Макалистер
*
В борьбе с филистимлянами, как пишет Макалистер евреи научились тому, что было необходимо для развития их собственной культуры и осознали ценность государственного единства. Судя по 1-й Книге Самуила , изготавливать и использовать железо евреи тоже впервые научились у филистимлян в Ханаан евреи пришли с бронзовым оружием.
*
Сказание о Самсоне показывает, насколько привлекательными были филистимлянские девушки для многих евреев, но показывает также на примере сопротивления родителей Самсона появлению филистимлянской снохи, что многие евреи были против таких смешанных браков.
Киммерийцы и скифы
Не очень большое усиление примеси нардической расы в еврейском народе вызвали также набеги киммерийцев и скифов с конца 8 до начала VI века до н. э. Из Армении и с восточного побережья Черного моря киммерийские орды нардической расы вторглись в конце VIII века до н. э. в Малую Азию. Это те "Гомер", которых упоминал Иезекииль (38, 6) в VI веке до н. э., вторгшиеся завоеватели, на которых указывал Иеремия (47, 2) еще в VII веке до н. э. За киммерийцами пришли скифы, племена тоже нардического происхождения. Отдельные племена скифов около 700 г. до н. э. беспокоили своими набегами северную границу Ассирии, другие в период между 624 и 591 гг. до н. э. волнами продвигались из Малой Азии через Палестину к восточной границе Египта. Это то нашествие скифов, которое переживший его пророк Софопия (1, 8) называл карой Яхве. Предание о нем сохранилось и в Книге Юдифи (1-3). О набегах скифов на Египет сообщает и Геродот (I, 103-106, IV, 11). Рассказы различных греческих и римских писателей показывают, что скифы, племена, говорившие на индоевропейских языках, первоначально были преимущественно нордическими. Осетины, кавказский народ, который и сегодня имеет сильную нордическую примесь, происходят, вероятно, от аланского племени скифов (саков). Похоже, часть скифов осела в Вифсании; Иосиф упоминает в этой части Палестинский город Скифополис Евреям должно было бросаться в глаза, что всю северную часть Передней Азии захватили племена нардической расы. Люди, происходившие оттуда, отличались более светлым цветом кожи, волос и глаз, а во вторгавшихся оттуда племенах было много светловолосых и голубоглазых людей.
*
Самаритяне, первоначально составлявшие с евреями кровнородственное и религиозное сообщество, равно как и иудеи, с которыми они легко могли смешаться, издревле бывшие почитателями особого бога Яхве, отделились от евреев между 429 и 424 годами до н. э., потому что они не приняли законы Ездры и Неемии. Они всегда отвергали Иерусалим как единственное место поклонения Яхве вопреки претензиям иерусалимского жречества и богачей.Они воздвигли собственную святыню на горе Гаризим близ Сихема, существующую до сих пор. Со времени этого отделения от евреев они образуют замкнутое кровнородственное сообщество, которое вряд ли изменяли внешние примеси, так что в нем могли происходить лишь такие расовые изменения, которые были связаны лишь с разными темпами размножения отдельных наследственных линий этого народа. Самаритяне сами называли себя "бени Израэль", "сыны Израиля", они единственные чистые потомки древних евреев. Переднеазиатско-ориентально-хамитско-нордическая расовая смесь самаритян может быть сходной с расовой смесью древних евреев, особенно евреев Северного царства Израильского, более сходной, чем современные евреи, издавна живущие в Палестине; они не жили так замкнуто, как самаритяне.
*
Катарина Цительман тоже описывает блондинов среди "белых евреев" Кочина, "золотоволосых детей с тонкими чертами", мать с двумя дочерьми "С золотистыми волосами и изящными, бледными лицами благородных очертаний". По ее описаниям можно предположить, что среди этих "белых евреев" имели место процессы вырождения. "Черные" евреи, по словам К. Цительман, ненавидят "белых", чувствуя с их стороны расовое презрение.
VI. Представления евреев о физической красоте.
В ряде своих работ по расологии я постарался показать, что представления народа о физических чертах красивого или благородного человека, народный образ красоты, позволяет в какой-то мере судить о расовом расслоении или составе расовой смеси этого народа; что очень часто при исчезновении определенного расового типа, несмотря на то, что этот тип стал редким или именно потому, что он стал редким, черты этого типа продолжают считаться красивыми и благородными. Так человек нардической расы в кругу индоевропейских народов вплоть до того периода их истории, когда они обеднели кровью этой расы, свойственные нардическому человеку физические признаки продолжали считать образцовыми даже люди совсем иного типа.
*
Примером того, как по мере все большей денордизации народа появлялся обычай окрашивать темные волосы в светлый цвет, может служить рассказ еврейского историка Иосифа о коннице Соломона, но с той оговоркой, что Иосиф писал около 90 г. н. э., то есть через тысячу лет после Соломона. Иосиф описывает эту конницу как отборное войско: "Украшением коней были и всадники, юноши в цветущем возрасте, выделяющиеся ростом среди всех прочих молодых людей, с длинными волосами, одетые в тирский пурпур. Они ежедневно втирали в волосы золотой порошок, так что головы у них сияли на солнце" Если вспомнить, что лошадь появилась в Передней Азии и Палестине вместе с племенами нардической расы, а израильтяне научились использовать лошадей только в эпоху Соломона, заимствовав их от потомков этих племен, напрашивается мысль, что Соломон набирал этих молодых людей из палестинских коневодов, племен
с сильной нардической примесью.
*
Любящая девушка говорит в Песни Песней о себе самой: "Дочери Иерусалимские! Черна я, но красива" (1, 5). Называя саму себя "черной", она имела в виду бросающийся в глаза темно-коричневый цвет ее кожи. Из этого места следует, что темный цвет кожи считался ущербным, а подлинно красивым - светлый цвет. В другом месте (7, 3) тело возлюбленной сравнивается с ворохом пшеницы. Кауцш замечает в связи с этим, что и сегодня на Востоке цвет пшеницы, т. е. светлокоричневый цвет, считается самым красивым цветом кожи. Иоанн Дамаскин оnисывал в VIII веке н. э. в соответствии с неисторическим преданием Иисуса как человека, кожа лица у которого была цвета пшеницы. В Песни Песней о женихе говорится (5, 10): "Возлюбленный мой бел и румян". Здесь речь идет о цвете кожи, ибо цвет волос далее оnисан особо. Если здесь не имеется в виду розовобелая кожа нардической расы с типичными для нее красными щеками, то в любом случае более светлый цвет кожи, который связывался у евреев с образом красивого человека. И в Талмуде восхваляется светлая кожа у женщин: "Тот, кто хочет сделать своих дочерей белыми, пусть поит их в годы развития молоком и кормит молодой дичью". В народе Израиля применялись светло-розовые белила, как применяются они и сегодня у различных народов Центральной и Восточной Азии. Такие белила, как правило, придают цвет кожи высшего слоя нардической расы, которая в данном народе исчезает или уже исчезла. Могло быть то же самое и у евреев? Самым расnространенным цветом кожи в еврейском народе был светло-коричневый. Как писал один раввин около 120 г. н. э.: "Сыны Израиля как древесина бука: не черные и не белые, а промежуточного цвета".
*
Предания, которые описывают Иисуса как высокого, светловолосого человека, возможно, и не имеют научно исторической ценности, но еще Беддоу задавал вопрос, не играло ли какое-то более определенное предание свою роль в том, что Иисуса еще в раннем
Средневековье изображали блондином. В отвергаемом как исторический источник т. н. письме Лентула Иисус описывается как человек среднего роста с гладкими, завивающимися за ушами волосами цвета зрелого ореха, нежной, розоватой кожей лица, лучистыми глазами и бородой того же цвета, что и вoлосы на голове.
*
Нос. возлюбленной сравнивается в Песни Песней (7, 5) с "башней Ливанской, обращенной к Дамаску". Значит ли это, что евреи считали красивым большой нос переднеазиатской расы? В любом случае им не нравились носы с плоским корнем. То, что для таких форм носов имелись особые наименования,свидетельствует о том, что в еврейском народе была заметна примесь одной или нескольких плосконосых рас; скорее это была примесь негритянской, чем центральноаизатской расы, а также описанной в III разделе карликовой (пигмейской) расы или о болезненных наследственных задатках. Мужчины с такими носами не могли быть священниками, они не соответствовали образу красивого и благородного еврея.
VII. Евреи от времени их рассеяния до XIX века
539 г. до н. э. персидекий царь Кураш (Кир) завоевал Вавилон и в следующем году разрешил евреям вернуться на свою родину и восстановить храм в Иерусалиме. Но многие евреи, разбогатевшие на торговле, остались в Вавилоне, где еще долго существовала влиятельная еврейская община и откуда евреи,вернувшиеся в Палестину, неоднократно получали денежную помощь.
*
Дело Неемии продолжил священник Ездра, который в 433 г. до н. э. получил разрешение привести из Вавилона в Иерусалим 1750 евреев. Ездра частично на основании старых еврейских законов скомnоновал новые в "Торе Моисеевой", которая представлялась ему правильной основой для обновления палестинского еврейства. Ездра счел состояние в Палестине удовлетворительным кроме все еще частых смешанных браков с иноверцами. Ему удалось убедить народное собрание принять самые строгие правила:все иноплеменные жены и их дети должны быть изгнаны Далее в 1-й книге Ездры 10, 18-44, перечислены все священники, которые взяли иноплеменных жен; они тоже подлежали изгнанию, как и прочие евреи, породнившисся с иноплеменниками. Эrи события привели к отделению самаритян от евреев поклонников Яхве. С деяний Ездры начался тот поворот в еврейской религиозной жизни, который привел к жесткой регламентации; к nоявлению множества законов об очищении и жертвах, предписаний, которые объявляли повседневные действия правильными или греховными. Из этого развились хитросплетения "КНИЖНИКОВ" и многие благочестивые евреи стали мучиться от чувства греховности.Деяния Ездры имели расалогически важные последствия; евреев ориентировали на изоляцию от других народов, запретив кровосмешение с ними. Изгнание иноплеменных жен и их детей рассматривалось как «очищение народа другие народы все больше считались "нечистыми"народами, с которыми евреи не должны смешивать свое "святое семя"С эпохи Неемии и Ездры в еврействе усиливается и чувство греховности, всегда преобладавшее в религиозной жизни народов переднеазиатской расы и у денордизированных, сильно смешанных с переднеазиатами поздних греков
Распространяется убеждение, которое высказывалось уже и раньше а теперь стало особенно подчеркиваться, что человек "порочен с юности".
*
Не вызвали ли внутренние противоречия между разными расовыми душами в еврействе, прежде всего, между душами переднеазиатской и ориентальной рас, это чувство нравственной порчи, наследственно присущее целому народу? Хюппе тоже утверждает: "Действительно чистый в расовом отношении народ не смог бы принять учение о древе познания и запретном плоде"Евреи представляются народом с нечистой совестью по сравнению с персами, эллинами, римлянами и германцами; в отличие от них, это народы с чистой совестью. Законодательство Неемии и Ездры привело к сплочению тех потомков древних евреев, от которых происходят евреи, рассеянные сегодня по всей земле. В соответствии с терминологией Ветхого и Нового Завета, правильней будет называть их иудеями, а не евреями. Законодательство Ездры способствовало формированию тех иудеев, которые появились среди поздних эллинов и римлян, а потом в западном мире. Можно предположить, что число потомков древних евреев во времена Ездры .было не столь малым, как может показаться, если верить рассказам Ветхого Завета о гибели Израиля и Иудеи и о возвращении из Вавилона.
*
333 г. до н. э. Александр Македонский после победы при Ипсе стал также господином Сирии и Палестины.В эти последние века до начала нашей эры началось распространение евреев сначала в мире эллинистических народов и государств, а потом во всей мировой империи римлян. Возможности торговли в эллинистическо-римскую эпоху привлекали людей преимущественно переднеазиатской расы; евреи распространялись в Римской империи по путям, проложенным сирийскими купцами.О евреях в Вавилоне мы уже говорили. Оттуда они рано проникли в Армению и другие сrраны Кавказа, где уже во II веке до н. э. они были довольно многочисленны.От берегов Крыма и Средней Азии до Испании раскинулась сеть больших и малых еврейских общин, которые не только тесно связаны друг с другом, но и находятся в постоянном общении с Иерусалимом Потомки евреев, распространившиеся из Палестины, Сирии и Месопотамии во 2 веке до н. э. по странам Кавказа, к концу I века нашей эры достигли нынешних южнорусских областей, где тогда уже было много еврейских общин.
«Происхождение и начало христианства»
как жестоко обращались правоверные с другими евреями; они разрушили много их городов, убивали мужчин, женщин и детей. Этот дух яростной ненависти передают относящиеся к тому же времени легенды об Эсфири и Юдифи. Среди палестинского еврейства в эту эпоху произошел отбор людей, склонных к крайнему фанатизму и безrраничной нетерпимосrи; все, кто думал иначе, погибли тогда вместе со своими потомками.«Еврейское господство было гораздо хуже и враждебней культуре, чем господство их соперников, набатейских арабов, которые сначала опустошили и разграбили страну, но позже оказались восприимчивыми к культуре и стали строить города»Войны Маккавеев показывают, «каким благом было установление римского господства и уничтожение Помпеем еврейского разбойничьего государства (Э. Мейер).
*
евреи уже далеко проникли в Азию, Африку и Европу, прежде чем Иудея в 70 г. до н. э. стала римской провинцией, а в 70 г. н. э. Тит разрушил Иерусалим и храм. Позже имели место две большие миграции евреев: одна из Палестины через Кавказ и Малую Азию в Юго-Восточную Европу, другая оттуда же, вдоль берегов Средиземного моря на Запад. Хадсон считает, что евреи уже к началу нашей эры разделились на две большие группы: восточную, евреев Вавилона, Халдеи, Ассирии и Персии, и западную, евреев Палестины, Египта и других провинцией Римской империи. От этих двух групп происходят, с одной стороны, ашкеназим, восточные евреи, а с другой - сефардим, южные евреи.Южные евреи в Средние века, следуя по торговым путям, постепенно достигли Иберийского полуострова, а из Южной Франции, по Роне, среднего течения Рейна, района Франкфуртана-Майне.
*
Смешение с местным населением Передней Азии постоянно усиливало долю переднеазиатской расы у восточных евреев. Но событием, которое оказало решающее влияние на расовый состав восточных евреев, было смешение с частью народа хазар.Хазары, народ, составными частями которого, по всей видимости, были тюркские народы Центральной Азии и восточно-европейские народы финно-угорской языковой семьи, создали в VI-VII веках в низовьях Волги и Дона, на северных побережьях Каспийского и Черного морей царство, в котором были важные торговые центры. Из этой области хазары под защитой своих воинов вели торговлю с Малой Азией, Индией и Сибирью. В Х веке Хазарское царство погибло при не вполне ясных обстоятельствах под напором Руси и Византии. Части хазарского высшего слоя бежали в Крым, Центральную Азию и Испанию. В VIII веке хазарская торговля привлекла многих евреев и арабов. Влияние пришлых евреев было столь велико, что династия хазарских ханов вместе с их двором, т. е. высший класс хазарского народа, приняли иудаиз.Перешедшие в иудаизм хазары а примеру хазарского высшего слоя в VIII-Х веках могли последовать многие войти в конечном счете в состав восточного еврейства.в следствие этого восточное еврейство впервые получило расовые примеси, которые заметно отличают его от южного еврейства. Какие расы были :представлены в расовой смеси хазарского народа? Прунер-Бей считал, что среди хазар были "белая" и "черная" группы
*
Поскольку Россия до царствования Петра 1 закрыла свои границы от еврейской миграции, евреи сначала распространялись, в основном, только в области тогдашней Великой Польши, а через нее в Курляндию, Литву, Западную Пруссию и Белоруссию и на юг, в Галицию, на Волынь и на Украину, т. е. в области, где они и сегодня наиболее многочисленны
*
Восточные евреи, 9/10 всех евреев, это евреи России, Польши, Галиции, Венгрии, Австрии и Германии, а также большая часть евреев OIIA и Западной Европы, это смесь переднеазиатской, ориентальной, восточно-балтийской, альпийской, центральноазиатской, нордической, хамитской и негритянской рас. Южные евреи, l/10 всех евреев, это евреи Африки, Балканского полуострова, Италии, Испании и Португалии, частично евреи Франции, Англии и Голландии. Распространяясь по берегам Средиземного моря, они, вероятно, потеряли часть своей переднеазиатской крови, зато приобрели новые примеси ориентальной, средиземноморской, хамитской и негритянской рас, т. е. длинноголовых рас. Южные евреи (сефардим) это, в основном, смесь ориентальной, переднеазиатской,
средиземноморской, хамитской, нардической и негритянской рас. На всей земле их 1410000, в Палестине 37700.Часть южных евреев, изгнанных из Испании в 1492 году, приняла Голландия. Оттуда южно-еврейские роды распространились вверх по Рейну, другие роды из Амстердама переселились в Гамбург. Но эти роды сегодня, вероятно, большей частью давно вымерли. Евреи Восточной Европы сегодня почти исключительно восточные евреи (ашкеназим).
*
Обе ветви еврейства, сефардим и ашкеназим, ощущают себя и сегодня двумя разными по физическим и психическим чертам этническими группами. Сефардские семьи избегают браков с семьями ашкеназим. Негативное отношение к восточным евреям исходит из тех еврейских кругов, где тон задают сефардские семьи. В синагогах южные евреи сидят отдельно от восточных. Еще два века назад "испанские" евреи часто выгоняли "Немецких", считая их неполноценными,Расовые различия между двумя группами евреев всегда бросались в глаза наблюдателям из западных стран, но об этом позже. Однако общее между обеими группами столь велико,что представителей обеих групп и евреи, и не евреи всегда воспринимают как представителей одного народа. Смешение с нееврейскими народами у обеих групп еврейского народа никогда не было столь частым, чтобы евреи где-либо за пределами Передней Азии, т. е. вне ареала расово близких им народов, становились в расовом отношении ближе к окружающим народам. Чем меньше у какого либо европейского народа было расовых примесей восточно-африканского и южно-европейскозападно-азиатского происхождения, тем заметней выделялись в нем как южные, так и восточные евреи как расово чуждые этим народам и расово близкие друг к другу.
*
Можно предположить, что склонность к изоляции в результате рассеяния евреев среди других народов не ослабела, а наоборот, усилилась Тацит сообщает о ненависти евреев ко всему нееврейскому и отмечает, что евреи не смешиваются с другими народами и что воззрения и обычаи евреев во многом прямо противоположны воззрениям и обычаям
других народов: "презренно для них все, что для нас свято, а наоборот, разрешено все, что у нас вызывает отвращение".
*
В Талмуде содержатся такие высказывания: "Вы, евреи, будете называться людьми, а народы мира это не люди, а скот"Баба мезиа, 144 б."Хотя народы мира внешне похожи на евреев, они как обезьяны по сравнению с людьми" Керитот, 6 б, 7 а, Ялкут Рубени, 12 б.
*
На протяжении всего Средневековья до начала XIX века евреи сохраняли абсолютную расовую чистоту только здесь надо говорить не о чистоте расы, а о защите расовой смеси от новых расовых смешений.
Процессы наследования признаков и отбора в еврейском народе.
сравнительно сильное,длившееся столетиями близкородственное скрещивание не сделало из этого народа "расу",ни "смешанную",ни "новую".Каждый народ представляет собой определенную расовую смесь, в которой отдельные признаки скрестившихся рас наследуются независимо друг от друга: рост одной расы может у одного человека сочетаться с формой головы другой, цвет кожи одной расы - с цветом глаз другой, цвет волос одной со структурой волос другой - вспомним светловолосых, курчавых евреев, форма носа одной с формой ушей другой, форма губ одной с образованием мягких тканей в области глаз и т. д. В следующих поколениях эти сочетания могут распадаться вплоть до того, что снова появятся люди с физическими и психическими чертами исходных рас. "Смешанная раса", т. е. группа людей, которые снова будут иметь одинаковую наследственность и рождать потомков только с такими же физическими и психическими задатками может возникнуть только в особых условиях и на это потребуется много времени.Возникновение новых рас никогда не может быть результатом одного лишь скрещивания. Скрещивание может только создать комбинации, но из-за одного скрещивания старые признаки не исчезнут. Исчезновение старого и создание действительно нового может быть только результатом отбора.
*
Впредь "святое семя" не должно было смешиваться с другими народами. Талмуд укрепил это сознание, и воспитанные на Талмуде раввины довели еврейский народ до почти полной изоляции и создали условия для близкородственного скрещивания.
Впредь "святое семя" не должно было смешиваться с другими народами. Талмуд укрепил это сознание, и воспитанные на Талмуде раввины довели еврейский народ до почти полной изоляции и создали условия для близкородственного скрещивания.
*
Но уже ненаучное применение термина "раса" к еврейской расовой смеси показывает, что у многих неевреев создалось впечатление о единообразии этой расовой смеси. Многие совпадения физических и психических черт южных и восточных евреев, т. е. двух смесей одних и тех же рас в разных пропорциях, наличие переходных форм между этими группами, столетиями жившими раздельно, легко объяснить, если предположить, что в обеих группах отбор был направлен на одну и ту же цель.
Но уже ненаучное применение термина "раса" к еврейской расовой смеси показывает, что у многих неевреев создалось впечатление о единообразии этой расовой смеси. Многие совпадения физических и психических черт южных и восточных евреев, т. е. двух смесей одних и тех же рас в разных пропорциях, наличие переходных форм между этими группами, столетиями жившими раздельно, легко объяснить, если предположить, что в обеих группах отбор был направлен на одну и ту же цель.
*
Еще одно обстоятельство влияло на отбор среди евреев: жизнь среди других народов, роль "Народа-гостя" при «народе хозяине."Типичный паразитизм", который Хаберландт констатирует у евреев должен был одинаково направлять отбор среди евреев и в Европе, и в Африке: множество потомков могли оставить только те евреи, которые приспасабились к своеобразным условиям жизни среди других народов, обладали даром проникновения в чужую душу, осмотрительностью, красноречием, умением рассчитать все соотношения в окружающем мире, при которых могут жить чужаки, склонные к изоляции. Для этого кроме особых расовых задатков требовались умственные способности, необходимые в условиях городской жизни для торговли и ростовщичества.
Еще одно обстоятельство влияло на отбор среди евреев: жизнь среди других народов, роль "Народа-гостя" при «народе хозяине."Типичный паразитизм", который Хаберландт констатирует у евреев должен был одинаково направлять отбор среди евреев и в Европе, и в Африке: множество потомков могли оставить только те евреи, которые приспасабились к своеобразным условиям жизни среди других народов, обладали даром проникновения в чужую душу, осмотрительностью, красноречием, умением рассчитать все соотношения в окружающем мире, при которых могут жить чужаки, склонные к изоляции. Для этого кроме особых расовых задатков требовались умственные способности, необходимые в условиях городской жизни для торговли и ростовщичества.
*
следует помнить, что русские евреи благодаря смешениям стали расово ближе к окружающему русскому населению, чем в других западных странах.
следует помнить, что русские евреи благодаря смешениям стали расово ближе к окружающему русскому населению, чем в других западных странах.
*
Но возможность распознать еврея тем меньше, чем больше в народе примеси переднеазиатской и ориентальной расы. Например, современным грекам нелегко распознать еврея, зато самих современных греков на Западе во многих случаях принимают за евреев. Таким образом, распознаваемость евреев во многих случаях зависит от расового состава народа, к которому принадлежит наблюдатель.
Но возможность распознать еврея тем меньше, чем больше в народе примеси переднеазиатской и ориентальной расы. Например, современным грекам нелегко распознать еврея, зато самих современных греков на Западе во многих случаях принимают за евреев. Таким образом, распознаваемость евреев во многих случаях зависит от расового состава народа, к которому принадлежит наблюдатель.
*
евреи «по своим склонностям и способностям предпочитают те виды деятельности, при которых успех приносит влияние на вкусы публики и управление ею. Профессии, которыми они любят заниматься и делают это успешно коммерсанты, торговцы, ростовщики, журналисты, писатели, издатели, политики, актеры, музыканты, адвокаты и врачи. Характерно еврейскими сферами деятельности Ленц считает область моды, театр и печать. Те отрасли, где собираются люди с паразитическими чертами, притягивают евреев, поскольку у них имеются черты переднеазиатской и ориентальной рас, и специальный отбор им не требуется.
евреи «по своим склонностям и способностям предпочитают те виды деятельности, при которых успех приносит влияние на вкусы публики и управление ею. Профессии, которыми они любят заниматься и делают это успешно коммерсанты, торговцы, ростовщики, журналисты, писатели, издатели, политики, актеры, музыканты, адвокаты и врачи. Характерно еврейскими сферами деятельности Ленц считает область моды, театр и печать. Те отрасли, где собираются люди с паразитическими чертами, притягивают евреев, поскольку у них имеются черты переднеазиатской и ориентальной рас, и специальный отбор им не требуется.
VIII. Евреи в наше время.
Эти различия частично обусловлены родом занятий, а частично расовыми различиями между этими еврейскими группами и немцами (смесь альпийской, динарской и нардической рас) и русскими (смесь восточно-балтийской и нардической рас).
*
У многих евреев кожа лица уже в молодости дряблая и матовая. Евреи, которых, благодаря особенно сильной примеси одной или нескольких европейских рас, трудно распознать именно как евреев, все же отличаются от похожих на них западных людей.
У многих евреев кожа лица уже в молодости дряблая и матовая. Евреи, которых, благодаря особенно сильной примеси одной или нескольких европейских рас, трудно распознать именно как евреев, все же отличаются от похожих на них западных людей.
*
Нос динарской расы имеет много сходных черт с переднеазиатским и в Центральной Европе встречается довольно часто. Но нос динарской расы больше выступает из лица, а нос переднеазиатской расы больше свисает и эта черта еще больше присуща тем носам, которые воспринимаются как "еврейские"
Нос динарской расы имеет много сходных черт с переднеазиатским и в Центральной Европе встречается довольно часто. Но нос динарской расы больше выступает из лица, а нос переднеазиатской расы больше свисает и эта черта еще больше присуща тем носам, которые воспринимаются как "еврейские"
*
Восточной Европы смешались с частями хазар, у которых была примесь светлой восточно-балтийской расы, а может быть и небольшая примесь нардической расы, и что евреи Восточной Европы больше смешивались с окружающими народами, чем южные евреи. Но эти народы представляли собой различные расовые смеси, в которых обычно преобладала светлая восточно-балтийская раса. Хотя народы Восточной Европы чем ближе к Прибалтике, тем больше тоже имели нардическую примесь, восточные евреи приобрели гораздо больше восточно-балтийской, чем нардической примеси, поскольку она преобладала в восточноевропейских областях, где селились евреи .
Восточной Европы смешались с частями хазар, у которых была примесь светлой восточно-балтийской расы, а может быть и небольшая примесь нардической расы, и что евреи Восточной Европы больше смешивались с окружающими народами, чем южные евреи. Но эти народы представляли собой различные расовые смеси, в которых обычно преобладала светлая восточно-балтийская раса. Хотя народы Восточной Европы чем ближе к Прибалтике, тем больше тоже имели нардическую примесь, восточные евреи приобрели гораздо больше восточно-балтийской, чем нардической примеси, поскольку она преобладала в восточноевропейских областях, где селились евреи .
*
смешение в Средние века и новое время с восточно-европейскими народами преимущественно восточно-балтийской расы. Но светлую пигментацию евреев Западной и Южной Европы и Северной Африки, как в случаях, описанных в V разделе, можно объяснить только древнепалестинской примесью нардической расы. Возможно, эта примесь в еврейском народе даже немного увепичилась, по крайней мере, среди западных групп евреев. Преобладавший на Западе до конца XVI века, но продолжающий влиять и сегодня идеал красоты с чертами нардической расы вероятно, влиял и на западных евреев при выборе супружеских пар, и даже среди евреев красивой считалась еврейка с сильной нардической примесью. Такое влияние при выборе супружеских пар, разумеется, только в зажиточных еврейских семьях, могло оказать воздействие на отбор в еврейском народе лишь в том случае, если такие более нардические евреи могли оставить им много потомков. Это было возможно только до XIX века, позже и зажиточные евреи имели мало детей.Влияние идеала красоты с нордическими чертами и стремление скрывать свое еврейское происхождение за не очень "еврейской" внешностью могли вызвать появление таких еврейских брачных объявлений, о которых писал фон Лушан: "Нужно лишь среди мелких объявлений наших газет несколько дней просматривать объявления о поиске супружеской пары, чтобы увидеть, как ценятся светловолосые и голубоглазые евреики среди своих единоверцев" . Это подтверждает Фейст, который сообщает, что в подобных еврейских объявлениях часто требуются светлые волосы, голубые глаза и стройная фигура, даже когда бездетная еврейская пара хочет усыновить ребенка
смешение в Средние века и новое время с восточно-европейскими народами преимущественно восточно-балтийской расы. Но светлую пигментацию евреев Западной и Южной Европы и Северной Африки, как в случаях, описанных в V разделе, можно объяснить только древнепалестинской примесью нардической расы. Возможно, эта примесь в еврейском народе даже немного увепичилась, по крайней мере, среди западных групп евреев. Преобладавший на Западе до конца XVI века, но продолжающий влиять и сегодня идеал красоты с чертами нардической расы вероятно, влиял и на западных евреев при выборе супружеских пар, и даже среди евреев красивой считалась еврейка с сильной нардической примесью. Такое влияние при выборе супружеских пар, разумеется, только в зажиточных еврейских семьях, могло оказать воздействие на отбор в еврейском народе лишь в том случае, если такие более нардические евреи могли оставить им много потомков. Это было возможно только до XIX века, позже и зажиточные евреи имели мало детей.Влияние идеала красоты с нордическими чертами и стремление скрывать свое еврейское происхождение за не очень "еврейской" внешностью могли вызвать появление таких еврейских брачных объявлений, о которых писал фон Лушан: "Нужно лишь среди мелких объявлений наших газет несколько дней просматривать объявления о поиске супружеской пары, чтобы увидеть, как ценятся светловолосые и голубоглазые евреики среди своих единоверцев" . Это подтверждает Фейст, который сообщает, что в подобных еврейских объявлениях часто требуются светлые волосы, голубые глаза и стройная фигура, даже когда бездетная еврейская пара хочет усыновить ребенка
*
Если мы сравним внешний вид южных и восточных евреев, мы увидим, что у сефардов благородная осанка, изящные пропорции, более тонкие и узкие и меньше выступающие носы, очень темные, блестящие глаза, а восточные евреи (ашкенази) не столь благородны: у них корявые фигуры, неуклюжие конечности, мясистые, свисающие носы, толстые губы, широкие рты и часто курчавые волосы. Расолог легко определит, что в первом случае преобладает ориентальная, а во втором - переднеазиатская раса, к которой добавпены и другие чужеродные признаки.
Если мы сравним внешний вид южных и восточных евреев, мы увидим, что у сефардов благородная осанка, изящные пропорции, более тонкие и узкие и меньше выступающие носы, очень темные, блестящие глаза, а восточные евреи (ашкенази) не столь благородны: у них корявые фигуры, неуклюжие конечности, мясистые, свисающие носы, толстые губы, широкие рты и часто курчавые волосы. Расолог легко определит, что в первом случае преобладает ориентальная, а во втором - переднеазиатская раса, к которой добавпены и другие чужеродные признаки.
*
"Еврейские особенности" (1714 г.) пишет в ХХ разделе "0 вони франкфуртских и прочих евреев", что от евреев в комнатах, где они находились, остается характерный запах. Некоторые думают, что "такая вонь присуща евреям от природы, потому что их маленькие дети тоже воняют (с. 349). Разные запахи новорожденных, одни у детей от родителей со светлой пигментацией, другие у детей от родителей с темной пигментацией, одни у еврейских, другие у нееврейских детей медсестры родильных домов улавливают и в наше время. Шудт указывает также на нечистоплотность и со ссылкой на Книгу Чисел 11,5 на чесночный запах евреев, и сам собой встает вопрос, идет ли речь о врожденном или благоприобретенном запахе. В Гриммавеком словаре (Т. IV, 2, 1877, с. 2534)
"Еврейские особенности" (1714 г.) пишет в ХХ разделе "0 вони франкфуртских и прочих евреев", что от евреев в комнатах, где они находились, остается характерный запах. Некоторые думают, что "такая вонь присуща евреям от природы, потому что их маленькие дети тоже воняют (с. 349). Разные запахи новорожденных, одни у детей от родителей со светлой пигментацией, другие у детей от родителей с темной пигментацией, одни у еврейских, другие у нееврейских детей медсестры родильных домов улавливают и в наше время. Шудт указывает также на нечистоплотность и со ссылкой на Книгу Чисел 11,5 на чесночный запах евреев, и сам собой встает вопрос, идет ли речь о врожденном или благоприобретенном запахе. В Гриммавеком словаре (Т. IV, 2, 1877, с. 2534)
слово "юден" хеннебергско-франконского диалекта толкуется "Пахнуть, как еврей". Егер приводит слова еврейского правоведа и историка Эдуарда Ганса: "Мы, евреи, не теряем запах нашей расы даже после десятикратного скрещивания". О "специфическом запахе"евреев писал и Шопенгауэр Несомненно, часто запах, описываемый как "еврейский", происходит от нечистоплотности многих евреев и их любви к чесноку, т. е. является благоприобретенным, а не наследственным. Нечистоплотность многих евреев из России и Польши известна, и сами эти евреи рассказывают на эту тему анекдоты.
Группы крови в еврейском народе
Различие между еврейской и нееврейской группами Маиойлов попытался доказать путем исследований крови. Он взял кровь 982 русских и 380 евреев и сначала в 88%, а потом в 91,7% случаев смог отличить кровь евреев от крови русских Он брал кровь только таких русских и евреев, трое предков которых с материнской и отцовской стороны были "чистыми" русскими или евреями. Ему удалось различить кровь обеих сторон с помощью химических реагентов. Его метод выявил разное поведение двух видов крови по двум пигментам: "Салатно-фиолетовый цвет в еврейской крови полностью или почти совсем исчезает, и мы получаем цвет от голубого до синего. В русской крови он исчезает лишь частично или остается без изменений и мы получаем окраску от сине красноватой до красноватой". "Этот метод дает нам право сказать, что в еврейской крови процессы окисления идут быстрей, а в русской медленней"Но, если Манойлову удалось отличить русскую кровь от еврейской, это значит, что он нашел средство отличить кровь одной расовой смеси от крови другой расовой смеси, но не средство собственно расологического определения обоих видов крови и не средство, применимое во всех случаях, так как надо провести ряд опытов и изучить вопрос, чем кровь одного народа отличается от крови другого. Во всяком случае метод Манойлова не позволяет ничего сказать о расовом составе ни русских, ни евреев.
Состояние здоровья, наклонность к заболеваниям.
Сравнительно часто встречается среди евреев такое явление вырождения, как стирание различий между полами по физическим и психическим вторичным половым признакам. Среди евреев особенно часто встречаются женственные мужчины и мужиковатые женщины. Половой диморфизм у них вообще слабо выражен. Может быть, это признак переднеазиатской расы?"Особого внимания, как мне кажется, заслуживает чрезвычайно частая у евреев "сексуальная аппланация". Половые железы внутренней секреции влияют, прежде всего, на психические половые признаки, но и различия по соматическим половым признакам у евреев часто стерты. Среди них особенно много женщин с узким тазом и широкими плечами и мужчин с широкими бедрами и узкими плечами. Доцент д-р Талер обратил мое внимание на то, что мужеподобие у евреек часто бывает связано с нарушениями менструаций и воронкообразным тазом.Профессор Пильч подтверждает, исходя из своего опыта, сравнительную частоту гомосексуальности среди евреев.
Пресrупления.
в России евреи превосходят представителей всех прочих вероисповеданий по числу преступлений против нравственности, то же самое в Нидерландах. В Германии они занимаются сводничеством и сутенерством, распространением порнографии, абортами и вызывают возмущение своим неприличным поведением.Нидерландах и Германии занимаются, в основном, евреи, равно как и торговлей "Живым товаром". Бульфен сообщает: "Большинство торговцев живым товаром польские и галицийские евреи, которые связаны друг с другом"Еврейская газета "Джуиш Кроникл" писала 2 апреля 1910 г.: "Если бы можно было изгнать евреев, торговля живым товаром сократилась бы до гораздо меньшего объема". На определенную связь между мошенничеством и отдельными еврейскими кругами указывает и большое число еврейских слов в воровском жаргоне. По Хирту этот язык "содержит ряд своеобразных выражений, большинство которых заимствовано из идиша. Это показывает, к каким кругам принадлежат мошенники или с какими они имеют дело". Евреи умеют очень ловко избегать конфликтов с законом и не дают себя поймать
*
фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди евреев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли "Хеты", т. е. люди nереднеазиатской расы. Позже он называл этих "хетов" "арменоидной расой"поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа.
фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди евреев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли "Хеты", т. е. люди nереднеазиатской расы. Позже он называл этих "хетов" "арменоидной расой"поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа.
О явлениях наследственности у евреев и полуевреев.
Одновременно выяснилось, что вследствие процессов смешения и отбора евреи сохранили сравнительно мало от той расы, которая первоначально определила физические и психические черты семитоязычных племен, а именно ориентальной расы. Было установлено, что основная масса еврейского народа в расовом отношении близка к основной массе армянского народа. Об этом говорил еще Зофер, и из сходства расового состава обоих народов следует, что большое сходство в поведении обоих народов объясняется не только внешними моментами (преследованиями, миграциями и т. п.), но и расовым фактором» т. е. наследственными психическими чертами общей обоим народам переднеазиатской расы.
*
Если сравнить изображения евреев дохристианской эпохи с физическими чертами современных западных евреев и сопоставить мнения египтян, греков и римлян о психических качествах евреев, как это сделал Вильрихс высказываниями известных западных деятелей нового времени о психической сущности евреев, нам бросятся в глаза совпадения, которые можно объяснить только неизменными наследственными физическими и психическими задатками.
Если сравнить изображения евреев дохристианской эпохи с физическими чертами современных западных евреев и сопоставить мнения египтян, греков и римлян о психических качествах евреев, как это сделал Вильрихс высказываниями известных западных деятелей нового времени о психической сущности евреев, нам бросятся в глаза совпадения, которые можно объяснить только неизменными наследственными физическими и психическими задатками.
Еврейский вопрос .
Тот, кто пытается сегодня публично заговорить о "еврейском вопросе", часто оказывается перед лицом большей части западной публики в таком положении, что ему сначала приходится доказывать, что "еврейский вопрос" вообще существует. Обсуждение этого вопроса в наше время вызывает неприятие у многих евреев и неевреев. Последние боятся экономического и политического могущества евреев в лице повелевающего народами международного финансового капитала.При своей прямой или косвенной зависимости от международного финансового капитала и большая часть прессы всех западных стран избегает еврейского вопроса или, по крайней мере, серьезного его обсуждения. Несмотря на это, именно в наши дни очень многие евреи и неевреи чувствуют, что еврейский вопрос один из самых животрепещущих для всех западных и американских государств и народов и для всех кругов и слоев этих народов.Спокойному обсуждению еврейского вопроса с дохристианской эпохи, когда началось рассеяние евреев, постоянно мешает и делает его невозможным пресловутая "еврейская чувствительность", которая сразу же nридает любому обсуждению необъективный характер, из-за чего многие умные евреи и неевреи вообще уклоняются от таких обсуждений. Еврейские писатели сами ссылаются на эту "еврейскую чувствительность". Так Максимилиан Харден писал в журнале "Цукунфт" (июнь 1904): «Можно говорить без обиняков о любой другой религии, расе или классе и только об Израиле нельзя сказать ни одного критического словца?
*
Руководствуясь этим же желанием, они выдают еврейство за религиозную общность, отрицая существование еврейского народа, равно как и его особый расовый состав и расовое отличие евреев от их окружения, даже западного. Еврейский расолог Вейсенберг, которого мы часто цитировали, называет отрицание особого состава еврейской расовой смеси "плохим способом защиты, потому что он не достигает цели и унижает нас в своих и чужих глаза"
Руководствуясь этим же желанием, они выдают еврейство за религиозную общность, отрицая существование еврейского народа, равно как и его особый расовый состав и расовое отличие евреев от их окружения, даже западного. Еврейский расолог Вейсенберг, которого мы часто цитировали, называет отрицание особого состава еврейской расовой смеси "плохим способом защиты, потому что он не достигает цели и унижает нас в своих и чужих глаза"
*
евреи испытывают враждебность окружающих, которая тоже может доходить до ненависти.
евреи испытывают враждебность окружающих, которая тоже может доходить до ненависти.
Эти чувства сионист Хескель Цви Клетцель описал в своей статье "Великая ненависть": "Подобно тому, как мы, евреи, знаем о каждом нееврее, что он в каком-то уголке своего сердца антисемит и должен им быть, то и каждый еврей в глубине души ненавидит все нееврейское ... В действительности, нет во мне ничего более живого, чем убеждение в том, что если есть что-то, объединяющее всех евреев мира, так это великая, возвышенная ненависть"
*
от браков евреев с неевреями во многих случаях рождаются дети с сомнительными задатками, что «смешение кровей германцев и семитов» часто характеризуется тем, что в результате появляются люди "С нарушенным от природы балансом"
от браков евреев с неевреями во многих случаях рождаются дети с сомнительными задатками, что «смешение кровей германцев и семитов» часто характеризуется тем, что в результате появляются люди "С нарушенным от природы балансом"
*
При брачных и внебрачных связях евреев с nредставителями других народов евреи отдают nредnочтение людям ярко выраженного нардического типа, со светлыми волосами и голубыми глазами, а также с чертами, которые на Заnаде считаются "благородными" обычно это черты нардической расы. Даже nри выборе суnружеской nары среди собственного народа многие евреи nредпочитают светловолосый тип с нардической примесью.
При брачных и внебрачных связях евреев с nредставителями других народов евреи отдают nредnочтение людям ярко выраженного нардического типа, со светлыми волосами и голубыми глазами, а также с чертами, которые на Заnаде считаются "благородными" обычно это черты нардической расы. Даже nри выборе суnружеской nары среди собственного народа многие евреи nредпочитают светловолосый тип с нардической примесью.
«Евреи и экономическая жизнь»
(2-е изд., 1927), книге, которая, как написал Ландсбергер в предисловии к другой книге Замбарта «Крещение евреев» (1912), "может быть, указывает выход при решении еврейской проблемы". Зомбарт, который не был юдофобом, а скорее юдофилом, и даже еврейская пресса подчеркивает, что в упомянутой книге он не принимает чью-либо сторону, выводит капитализм нашего времени непосредственно из духа еврейства, прежде всего, иудаистеко-талмудического еврейства: «Иудаизм и капитализм идентичны».По словам Зомбарта, "нетрудно установить, что, пока есть еврейская история, накопление больших богатств у отдельных евреев равно как и лучшее материальное положение еврейского народа не могут быть подвергнуты сомнению". «Американизм», т. е. та духовная ориентация, которая ошибочно приписывается народу США в целом, и согласно которой человеческая жизнь это лишь совокупность эгоистических целей и жажды прибыли, а мир поле беспредельной экономической борьбы и бесnредельной власти: денег, этот «американизм», который сегодня на Западе охотно выстуnает под личиной «деловитости:», по Замбарту результат влияния еврейского духа или того представленного в еврействе духа, который Гёте в своих«Максимах и размышлениях» описывал так: «Нет ни одного, даже самого ничтожного еврея, у которого не было бы определяющим стремление к земному, временному, сиюминутному».
*
Евреи не только владели крупными банками, но и оказывали через них решающее влияние на крупную промышленностъ. В годы подготовки и развязывания мировой войны рукаводимый евреями международный финансовый капитал определял судьбы великих держав. Каким образом, можно судить по факту,сообщенному венской газетой «Юдише Прессе» от 15 октября 1920 г. Якоб Шифф, руководитель крупнейшего еврейского банка Америки Кун. Леб энд Ко подержал бедную капиталами Японию в ее войне с Россией, чтобы «сотрясти царизм», а весной 1917 г. снабдил денежными средствами русскую революцию.
Евреи не только владели крупными банками, но и оказывали через них решающее влияние на крупную промышленностъ. В годы подготовки и развязывания мировой войны рукаводимый евреями международный финансовый капитал определял судьбы великих держав. Каким образом, можно судить по факту,сообщенному венской газетой «Юдише Прессе» от 15 октября 1920 г. Якоб Шифф, руководитель крупнейшего еврейского банка Америки Кун. Леб энд Ко подержал бедную капиталами Японию в ее войне с Россией, чтобы «сотрясти царизм», а весной 1917 г. снабдил денежными средствами русскую революцию.
Эти сотрясения государств следует понимать как примеры того, что евреи рассматривают любую сильную государственную власть как невыгодную для себя. «Еврейство должно, прежде всего, выполнить ту задачу, чтобы в будущей мировой культуре создать противовес грозящей опасности усиления принципа власти», пишет Гольдман в работе «0 мировом культурном значении и задаче eврейстa», 1916.
*
"Они стали властелинами денег, а при посредстве денег, которые они себе подчинили, господами мира". Зомбарт подчеркивает также, насколько больше евреи пользуются благами высшего образования, чем христиане.
"Они стали властелинами денег, а при посредстве денег, которые они себе подчинили, господами мира". Зомбарт подчеркивает также, насколько больше евреи пользуются благами высшего образования, чем христиане.
*
такого положения еврейство вряд ли могло бы достичь без контроля над прессой, а контроля над прессой и другими средствами информации евреи не достигли бы без своего богатства. Так называемое"общественное мнение" всех стран определяется, в основном, этими информационными агентствами и этой прессой они непрерывно действуют за кулисами, они настоящие кукловоды, достаточно умные для того, чтоб декоративные жесты предоставить другим."Миром управляют совсем другие люди, не те, о которых думают те, кто не заглядывает за кулисы".
такого положения еврейство вряд ли могло бы достичь без контроля над прессой, а контроля над прессой и другими средствами информации евреи не достигли бы без своего богатства. Так называемое"общественное мнение" всех стран определяется, в основном, этими информационными агентствами и этой прессой они непрерывно действуют за кулисами, они настоящие кукловоды, достаточно умные для того, чтоб декоративные жесты предоставить другим."Миром управляют совсем другие люди, не те, о которых думают те, кто не заглядывает за кулисы".
*
Чрезвычайно важно для еврейства наличие многих его представителей среди преподавателей западных высших школ. Процент евреев среди них гораздо больше, чем доля евреев в населении соответствующих стран. По данным Сегала, еврейских преподавателей в немецких высших школах с 1875 г. становилось все больше.В Венском университете 40% преподавателей евреи. Большое значение для евреев имеет занятие ими кафедр теологии и постов в различных христианских церквях и сектах. Фон Лушан отметил "большой процент восточно-еврейских имен в списках английских епископов и самых знаменитых проповедников англиканской церкви"
Чрезвычайно важно для еврейства наличие многих его представителей среди преподавателей западных высших школ. Процент евреев среди них гораздо больше, чем доля евреев в населении соответствующих стран. По данным Сегала, еврейских преподавателей в немецких высших школах с 1875 г. становилось все больше.В Венском университете 40% преподавателей евреи. Большое значение для евреев имеет занятие ими кафедр теологии и постов в различных христианских церквях и сектах. Фон Лушан отметил "большой процент восточно-еврейских имен в списках английских епископов и самых знаменитых проповедников англиканской церкви"
*
Евреям сегодня, когда они владеют прессой и информационными агентствами, нетрудно придавать духу времени наиболее целесообразное для них направление, отклонять духовную жизнь других народов от их врожденных духовных ценностей и обращать к тем духовным ценностям, которые кажутся главными евреям. Таким образом еврейство вносит "современный дух" в жизнь народов, на которые может влиять пресса. Вейнингер, высоко одаренный, тонкий знаток этого духа, утверждает даже: «Дух современности это еврейских дух»,О немецкой духовной жизни уже упоминавшийся Гольдштейн писал: «Немецкая культура это в немалой части еврейская культура». Ленц считает это характерным для всей духовной жизни Запада: Еврейский дух, наряду с германским, является главной движущей силой современной западной культуры
Евреям сегодня, когда они владеют прессой и информационными агентствами, нетрудно придавать духу времени наиболее целесообразное для них направление, отклонять духовную жизнь других народов от их врожденных духовных ценностей и обращать к тем духовным ценностям, которые кажутся главными евреям. Таким образом еврейство вносит "современный дух" в жизнь народов, на которые может влиять пресса. Вейнингер, высоко одаренный, тонкий знаток этого духа, утверждает даже: «Дух современности это еврейских дух»,О немецкой духовной жизни уже упоминавшийся Гольдштейн писал: «Немецкая культура это в немалой части еврейская культура». Ленц считает это характерным для всей духовной жизни Запада: Еврейский дух, наряду с германским, является главной движущей силой современной западной культуры
*
Что делает сегодня еврейский: вопрос особенно животрепещущим, так это еврейское влияние на дух западных народов, причем собственный дух этих народов оказывает этому влиянию лишь слабое сопротивление, не имея, в отличие от еврейского международного финансового капитала, ни денег, ни nрессы. Хаберландт тоже считает влияние еврейского духа сутью еврейского вопроса, "так как речь идет в данном случае о беспрепятственном развитии носителей: высшей культуры человечества, которые вследствие дальнейшего смешения с посланцами Востока рискуют физически и духовно отклониться от пути, указанного им их собственным гением"
Что делает сегодня еврейский: вопрос особенно животрепещущим, так это еврейское влияние на дух западных народов, причем собственный дух этих народов оказывает этому влиянию лишь слабое сопротивление, не имея, в отличие от еврейского международного финансового капитала, ни денег, ни nрессы. Хаберландт тоже считает влияние еврейского духа сутью еврейского вопроса, "так как речь идет в данном случае о беспрепятственном развитии носителей: высшей культуры человечества, которые вследствие дальнейшего смешения с посланцами Востока рискуют физически и духовно отклониться от пути, указанного им их собственным гением"
*
"Истоки антисемитизма" (1922) собрал отзывы эллинистических и римских авторов о евреях диаспоры: они свидетельствуют о росте "антисемитизма", главной причиной чего была нетерпимость веры в Яхве, отрицавшей богов других народов и считавшей сами эти народы «нечистыми", а соприкосновение с ними и с используемыми ими предметами "Загрязнением".
"Истоки антисемитизма" (1922) собрал отзывы эллинистических и римских авторов о евреях диаспоры: они свидетельствуют о росте "антисемитизма", главной причиной чего была нетерпимость веры в Яхве, отрицавшей богов других народов и считавшей сами эти народы «нечистыми", а соприкосновение с ними и с используемыми ими предметами "Загрязнением".
*
Ренан однажды сказал о противниках евреев в Римской империи: "Презрение и ненависть к евреям бьли признаком высокообразованных умов".То, что ряд высокоодаренных, творческих людей всех народов, включая многих евреев, высказывались против влияния еврейского духа, связано с глубоким чувством ответственности за свой, врожденный дух, присущим этим людям. Они боялись засорения своего народа чужеродными элементами.
Ренан однажды сказал о противниках евреев в Римской империи: "Презрение и ненависть к евреям бьли признаком высокообразованных умов".То, что ряд высокоодаренных, творческих людей всех народов, включая многих евреев, высказывались против влияния еврейского духа, связано с глубоким чувством ответственности за свой, врожденный дух, присущим этим людям. Они боялись засорения своего народа чужеродными элементами.
*
часть евреев охотно утверждает, что "антисемитизм" исходит от определенных кругов или людей, искусственно раздувается ими по эгоистическим мотивам, или является выражением "низких инстинктов" или временного, беспричинного массового помешательства. Эгоистические мотивы, низкие инстинкты, массовые психозы могли также иrрать роль во все времена во всех народах, коrда дело доходило до антиеврейских эксцессов, но это скорее отдельные формы проявления юдофобии, но не ее причина. Еврейский писатель подчеркивает, возражая евреям, которые придерживаются взглядов, описанных выше: "Вы отвечаете, это состояние искусственно вызывается определенными лицами и течениями. Но как вы объясните, что эта ненависть - открытая или тайная и сегодня царит почти во всех cтpанax, rде вы живете в значительном количестве? Как вы объясните тот бесспорный факт, что везде и во все времена, коrда вы вступали в контакт с другими народами, эта ненависть всеrда жила под разными именами, и формами".
часть евреев охотно утверждает, что "антисемитизм" исходит от определенных кругов или людей, искусственно раздувается ими по эгоистическим мотивам, или является выражением "низких инстинктов" или временного, беспричинного массового помешательства. Эгоистические мотивы, низкие инстинкты, массовые психозы могли также иrрать роль во все времена во всех народах, коrда дело доходило до антиеврейских эксцессов, но это скорее отдельные формы проявления юдофобии, но не ее причина. Еврейский писатель подчеркивает, возражая евреям, которые придерживаются взглядов, описанных выше: "Вы отвечаете, это состояние искусственно вызывается определенными лицами и течениями. Но как вы объясните, что эта ненависть - открытая или тайная и сегодня царит почти во всех cтpанax, rде вы живете в значительном количестве? Как вы объясните тот бесспорный факт, что везде и во все времена, коrда вы вступали в контакт с другими народами, эта ненависть всеrда жила под разными именами, и формами".
*
Бросается в глаза также, что "антисемитизм" обычно тем сильней в народе, чем больше евреев живет среди него, причем он, как правило, гораздо слабей по отношению к южным евреям (сефардам), чем по отношению к восточным евреям (ашкинази). Больше представленная у южных евреев ориентальная раса не вызывает таких антипатий, как переднеазиатская раса, преобладающая у восточных евреев. Можно предположить, что существовали бы "сирийский" и "армянский" вопросы, если бы эти народы с сильной примесью переднеазиатской расы были больше представлены на Западе и в Америке.
Бросается в глаза также, что "антисемитизм" обычно тем сильней в народе, чем больше евреев живет среди него, причем он, как правило, гораздо слабей по отношению к южным евреям (сефардам), чем по отношению к восточным евреям (ашкинази). Больше представленная у южных евреев ориентальная раса не вызывает таких антипатий, как переднеазиатская раса, преобладающая у восточных евреев. Можно предположить, что существовали бы "сирийский" и "армянский" вопросы, если бы эти народы с сильной примесью переднеазиатской расы были больше представлены на Западе и в Америке.
"Еврейский вопрос принял бы иные формы, если бы евреи были в большей мере ориентальными людьми, как их предки во II тысячелетии до н. э. Но для современного западного еврейства действительно противоположное: «Суть еврейской души образуют переднеазиатские черты"
*
«антипатия к определенным слоям евреев, которая до того скрытно пока как скромное домашнее растение, расцвела пышным цветом». Даже еврейские круги требуют закрыть границы для восточных евреев, особо подчеркивая опасность их миграции. В «Информационном листке немецких евреев» (1922, N11 7) Хобрехт писал о восточных евреях: «Они правы, эти люди, со своей точки зрения, коrда они отрясают со своих ног пыль стран погромщиков и устремляются на более мягкий Запад. Саранча, со своей точки зрения, тоже права, когда опустошает наши поля. Но не менее прав и человек, коrда он защищает места, где он имеет работу и дом. Однако люди с Востока стремятся сюда, и мы видим их везде. Целые улицы Берлина перешли в их руки, и обитатели домов на них никоrда не видели своих "хозяев". Они плюют на аренду, плюют на власти, которые требуют налоги и деньги на ремонт, они плюют на пожелания квартиросъемщиков. Они видят перед собой лишь "объект", который они, если понадобится, передвинут дальше. Но их интересуют не только дома, а все, что можно купить и продать".
«антипатия к определенным слоям евреев, которая до того скрытно пока как скромное домашнее растение, расцвела пышным цветом». Даже еврейские круги требуют закрыть границы для восточных евреев, особо подчеркивая опасность их миграции. В «Информационном листке немецких евреев» (1922, N11 7) Хобрехт писал о восточных евреях: «Они правы, эти люди, со своей точки зрения, коrда они отрясают со своих ног пыль стран погромщиков и устремляются на более мягкий Запад. Саранча, со своей точки зрения, тоже права, когда опустошает наши поля. Но не менее прав и человек, коrда он защищает места, где он имеет работу и дом. Однако люди с Востока стремятся сюда, и мы видим их везде. Целые улицы Берлина перешли в их руки, и обитатели домов на них никоrда не видели своих "хозяев". Они плюют на аренду, плюют на власти, которые требуют налоги и деньги на ремонт, они плюют на пожелания квартиросъемщиков. Они видят перед собой лишь "объект", который они, если понадобится, передвинут дальше. Но их интересуют не только дома, а все, что можно купить и продать".
*
Их всасывает пустое пространство, которое образуется вследствие обесценения денег. Из Австрии они предварительно попадают в Германию, имея в кармане загранпаспорт с фотографией и описанием примет. Если же срок действия паспорта истек, что за беда? Его могут месяцами не проверять и со стыдом признаем это в голодающей Германии достаточно много чиновников, с которыми можно «договориться». Сначала разведает почву отец семейства, потом за ним следует жена с детьми, а когда вся семья соберется, нужная квартира сразу же найдется сама собой. Правда, есть немецкие семьи, которые годами не находят жилья, но им просто не везет, а нашим друзьям с Востока повезло больше. Что против этого возразишь? "Так захватывают они Берлин и не только Берлин. Изо всех больших городов поступают такие же сообщения. И повсюду иммигранты находят организации, которые облегчают им устройство, повсюду находят они и немецких "единоверцев", которые оказывают им бескорыстную помощь.
Их всасывает пустое пространство, которое образуется вследствие обесценения денег. Из Австрии они предварительно попадают в Германию, имея в кармане загранпаспорт с фотографией и описанием примет. Если же срок действия паспорта истек, что за беда? Его могут месяцами не проверять и со стыдом признаем это в голодающей Германии достаточно много чиновников, с которыми можно «договориться». Сначала разведает почву отец семейства, потом за ним следует жена с детьми, а когда вся семья соберется, нужная квартира сразу же найдется сама собой. Правда, есть немецкие семьи, которые годами не находят жилья, но им просто не везет, а нашим друзьям с Востока повезло больше. Что против этого возразишь? "Так захватывают они Берлин и не только Берлин. Изо всех больших городов поступают такие же сообщения. И повсюду иммигранты находят организации, которые облегчают им устройство, повсюду находят они и немецких "единоверцев", которые оказывают им бескорыстную помощь.
*
Когда изучают влияния «современного духа» на численность народов, выясняется, что он способствует уменьшению числа детей, вызывает нежелание их иметь. Но, с другой стороны, несомненно, что именно евреи являются главными распространителями "современного духа", что они сами и подчеркивают. Если собрать вместе такие проявления духа времени, как безудержный индивидуализм, nрославпение «Жизни для себя», утверждение права женщины «распоряжаться собственным телом», насмешки над материнством, ограничение рождаемости, безнаказанность абортов,
Когда изучают влияния «современного духа» на численность народов, выясняется, что он способствует уменьшению числа детей, вызывает нежелание их иметь. Но, с другой стороны, несомненно, что именно евреи являются главными распространителями "современного духа", что они сами и подчеркивают. Если собрать вместе такие проявления духа времени, как безудержный индивидуализм, nрославпение «Жизни для себя», утверждение права женщины «распоряжаться собственным телом», насмешки над материнством, ограничение рождаемости, безнаказанность абортов,
*
Можно задать воnрос, может ли Палестина, даже с nрилегающими областями, которые евреям nри их экономической и политической мощи нетрудно будет занять, вместить весь еврейский народ и прокормить хотя бы часть его, поскольку эти области непригодны для сельского хозяйства. Поэтому среди сионистов есть меньшинство, которое думает о других землях, прежде всего, в Южной России.
Можно задать воnрос, может ли Палестина, даже с nрилегающими областями, которые евреям nри их экономической и политической мощи нетрудно будет занять, вместить весь еврейский народ и прокормить хотя бы часть его, поскольку эти области непригодны для сельского хозяйства. Поэтому среди сионистов есть меньшинство, которое думает о других землях, прежде всего, в Южной России.
*
Сионизм стремится придать еврейскому народу новую форму, делая упор на чужеродности еврейского народа в любом нееврейском окружении. «Мы, евреи, вследствие нашей расы, нашего восточного происхождения и той бездонной, этнологической, идейной и культурной пропасти, которая отделяет нас от арийских народов, в первую очередь, от германских, не только не можем ни в малейшей мере претендовать на немецкие нравы и обычаи, - у нас с немцами нет ничего общего» .
Сионизм стремится придать еврейскому народу новую форму, делая упор на чужеродности еврейского народа в любом нееврейском окружении. «Мы, евреи, вследствие нашей расы, нашего восточного происхождения и той бездонной, этнологической, идейной и культурной пропасти, которая отделяет нас от арийских народов, в первую очередь, от германских, не только не можем ни в малейшей мере претендовать на немецкие нравы и обычаи, - у нас с немцами нет ничего общего» .
Комментариев нет:
Отправить комментарий